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Deux mille ans dhistoire chrétienne ont modelé non seulement lessentiel de nos règles sociales, de nos lois et de nos usages, mais il nest pas même une science qui ne soit marquée par linfluence de la pensée religieuse. Tout le monde donc, ou presque, est pénétré de ce savoir religieux, de ces acquis implicites ou explicites qui partagent en commun un parfum déternité et la couleur des certitudes. Il est vrai que lÉglise semble incontestablement stable, comme si elle était hors de portée des remous humains, des révolutions sociales ou intellectuelles, et donne lapparence dune institution hors datteinte de la futilité des hommes et de la frivolité des modes. Cependant, le visage de lÉglise est souvent brouillé par de nombreuses idées reçues devenues réalité au fil du temps. Que ce soit au sujet de Satan, du mariage, de la confession, du Purgatoire ou de la chasteté, ces idées, reçues comme des vérités, tissent au même titre que les souvenirs de lhistoire vraie, des liens dappartenance qui relient le sujet à lÉglise et à la collectivité. Lidée reçue devient alors une des briques de ce savoir collectif, perçue comme peut lêtre une évidence. Lidée reçue est, par conséquent et de manière plus forte encore que le fait historique, un nud de communication du groupe social. De manière plus forte car elle est, par nature, en parfaite adéquation avec nos attentes et nos besoins psychologiques. En effet, si la teneur dune idée reçue et limage quelle transmet nest pas la représentation exacte du fait originel, ce leurre est souvent le refuge ultime des problématiques humaines, garante quune solution politique ou sociale pour un public qui a trouvé, avec sa naissance, une réponse adaptée à ses espérances. Alors pourquoi lidée reçue, à quelle problématique se propose-t-elle comme solution, voire comme alternative ? Cest, pour lessentiel, ce à quoi cet essai tente dapporter des éléments de réponse